A FSSPX e a infiltração de abusadores sexuais 

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by Dr. John Lamont  •  ChurchMilitant.com  •  February 3, 2021   

Como homossexuais de extrema-direita infiltraram-se na FSSPX 

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Arcebispo Marcel Lefebvre

Histórias de abuso sexual e proteção de abusadores sexuais pela Fraternidade Sacerdotal São Pio X (FSSPX) tem recentemente ganhado certo grau de publicidade devido ao trabalho duro jornalístico de Christine Niles do Church Militant. Os episódios que vieram à luz são horríveis e apoiados por evidências indiscutíveis – veredictos de tribunais , relatos confiáveis de testemunhas oculares e documentos e pronunciamentos da liderança da FSSPX. Tudo isso exige uma explicação e pode ser útil que uma pessoa como eu, tendo conhecimento da história da FSSPX e familiaridade com seus grupos, tente oferecer tal explicação. 

Afirmo desde já que concordo em substância com as posições doutrinais e litúrgicas do Arcebispo Marcel Lefebvre; acho que ele estava correto em fundar a FSSPX para continuar essas posições; que ele estava correto em persistir com a FSSPX quando Roma tentou suprimi-la; e acho que ele estava correto ao consagrar bispos em desafio à Santa Sé, a fim de continuar sua sociedade religiosa. 

Na verdade, defendi publicamente as posições teológicas da FSSPX no passado; tenho participado regularmente das missas da FSSPX e duas de minhas filhas foram batizadas nas capelas da FSSPX. Eu faço essas declarações sobre o Arcebispo Lefebvre a fim de descartar quaisquer alegações de que minha posição sobre o abuso sexual na FSSPX é motivada por animus teológico contra a Sociedade. A questão da veracidade ou falsidade desses abusos é totalmente independente da sua natureza, sua extensão e sua causa: portanto, não me alongarei sobre isso. 

Cultura de encobrimento 

Os fatos documentados - e em alguns casos descobertos pelo Church Militant - mostraram que na FSSPX existe uma cultura de encobrimento de abuso sexual, protegendo os abusadores sexuais da lei e fornecendo aos abusadores sexuais oportunidades para reincidência. É uma cultura e também  equivale a uma política oficial da liderança clerical, embora eu não suponha que a política esteja escrita em qualquer lugar. As declarações feitas pelo Distrito Americano da FSSPX em resposta às histórias da Church Militant confirmaram isso para qualquer observador informado e reflexivo. 

Considere sua declaração mais recente. É arrogante e desonesta, não abordando nenhuma acusação específica. O parágrafo a seguir, em particular, é uma mentira direta: 

A Sociedade lamenta profundamente que alguns de seus membros possam ter cometido uma má conduta grave e, nos piores casos, comportamento criminoso ou delinquente. É uma mancha no sacerdócio católico, na Igreja e na obra do Arcebispo Marcel Lefebvre. No entanto, isso não significa que a Sociedade os incentive, que os proteja, ou, menos ainda, que os cubra. Pelo contrário, esforça-se cada vez, de acordo com a gravidade dos casos, por sancioná-los e tratá-los, de acordo com as regras da justiça, preocupando-se em primeiro lugar com as vítimas. 

As atividades da FSSPX na proteção e cobertura de pedófilos em seu meio estão claramente documentadas em processos judiciais. 

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Pe. Frédéric Abbet

O caso do Pe. Frédéric Abbet, na Bélgica, é um exemplo. Aqui, a FSSPX obstruiu os esforços das vítimas para descobrir mais sobre os crimes de Pe. Abbet. Depois de saber que havia molestado meninos, o Bispo Fellay designou o Pe. Abbet para uma residência próxima a uma escola de meninos, onde cometeu mais crimes. O Bispo Fellay fez isso apesar da ordem de um tribunal interno da FSSPX que decidiu que o Pe. Abbet não deveria ter contato com crianças por pelo menos uma década. Ele até anulou a decisão muito sensata do tribunal de que Pe. Abbet não teria acesso à internet, o que mostra que se aprofundou no caso e pretendia eliminar todos os obstáculos ao cometimento de mais crimes por parte do padre. 

A declaração da FSSPX tem os objetivos de reunir os apoiadores da Sociedade para negar a verdade sobre a FSSPX e o abuso sexual e intimidar as vítimas que estão pensando em contar suas histórias. Isso mostra que a decisão da Sociedade é tentar enfrentar seus acusadores para continuar com sua política acerca do abuso sexual. Essa resposta é ainda mais surpreendente pelo fato de que a declaração substitui outra anterior, que soava muito mais razoável, que foi colocada e retirada. É provável que a declaração anterior tenha sido obra do competente encarregado de relações públicas da Sociedade, James Vogel, e que sua substituição venha da liderança clerical. 

Os observadores externos acharão isso intrigante. Além da iniquidade dessa estratégia, seu caráter odioso aos olhos do Senhor - a quem a Sociedade deve servir - e a severa vingança divina que trará sobre seus perpetradores, é claramente tarde demais para que ela funcione. Há muitas vítimas se apresentando, muitas investigações policiais e muita publicidade. 

Há um estágio em todos esses tipos de escândalos em que é tarde demais para encobrir as coisas e colocar a pasta de dente de volta no tubo, e esse estágio já foi alcançado com a FSSPX. Por que a FSSPX está seguindo essa estratégia, e por que ela adotou essa política contra o abuso sexual, em primeiro lugar? Essas são as perguntas que este ensaio pretende responder. 

Isolado da realidade 

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Bispo Bernard Fellay

Uma explicação pode ser a seguinte. A liderança da FSSPX vive em um ambiente um tanto isolado que antes era capaz de dominar inteiramente. Essa dominação cria arrogância entre a liderança e muitas vezes os isenta de serem verdadeiramente competentes. Também circunscreve sua concepção de realidade, fazendo-os pensar que o mundo todo é como o ambiente artificial que eles criaram e que podem controlar. Portanto, parte da explicação para o atual estado de coisas na Sociedade é que as lideranças são arrogantemente medíocres. Não são capazes o suficiente para reagir a uma situação nova e difícil ou mesmo para realmente compreender a situação em que se encontram, e assim, sob pressão, estão caindo de volta nas estratégias que sempre usaram. 

Provavelmente há alguma verdade nesta explicação. Mas agora as coisas foram longe demais para explicar completamente a postura da Sociedade. Uma vez que as investigações policiais e as acusações criminais começam, a ilusão e a incompetência geralmente têm que ceder. O que estamos vendo agora é um desafio deliberado a qualquer tentativa de se opor à política frouxa da SSPX sobre abuso sexual. Por que isso está acontecendo? 

O primeiro passo para explicar as ações da Sociedade é uma caracterização adequada de seus motivos e objetivos subjacentes. As ações da liderança da Sociedade e de muitos de seus seguidores mostram que eles internalizaram a psicologia e as disposições de um abusador sexual. 

Como caracterização geral, os abusadores sexuais não são apenas pessoas com uma lamentável fraqueza da carne que falham em controlar. Eles são criminosos graves e têm a mentalidade e os padrões de comportamento de um criminoso. Isso inclui a total ausência de empatia pelas vítimas e a capacidade de mentir sem a menor culpa ou hesitação. Existem também características que pertencem aos abusadores sexuais em particular. Eles não apenas vitimam as pessoas, mas odeiam e desprezam suas vítimas. Se não fosse assim, eles não teriam prazer em danificá-las e atormentá-las. Eles  odeiam suas vítimas porque as machucam, e não o contrário. 

Além disso, eles pensam que qualquer pessoa que se oponha, interfira ou condene seu abuso está cometendo uma injustiça monstruosa. Se isso acontecer, eles se consideram maltratados e têm direito à vingança em relação aos seus opositores e à compensação do mundo em geral. 

Misturando sacerdotes predadores 

Essa concepção das coisas pode ser vista como guia na maneira como a FSSPX lidou com os abusadores sexuais em suas fileiras. Considere o exemplo do Bispo Fellay e Pe. Abbet. Pode-se entender por que a FSSPX de um ponto de vista egoísta pode ter desencorajado as vítimas e tentado silenciar todo o caso. Isso evitaria escândalos e possíveis perdas financeiras para a Sociedade. Mas por que então mover Pe. Abbet para um posto onde tinha certeza de que cometeria mais ofensas? Por que remover todas as restrições que poderiam impedi-lo de cometer mais abusos? Isso não traria o risco de causar mais escândalos, como de fato aconteceu? Por que anular o próprio tribunal da FSSPX para fazer esse movimento aparentemente contraproducente? 

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Pe. Paul Aulagnier

Questões semelhantes são levantadas pelo caso de Pe. Phillipe Peignot, que foi ordenado sacerdote pela FSSPX em 1982. Ele abusou sexualmente de cinco meninos em 1985–87. Esses crimes eram conhecidos do Pe. Paul Aulagnier, seu superior (Pe. Aulagnier foi o superior distrital da FSSPX na França de 1976–1994), mas ele não foi afastado de quaisquer funções sacerdotais. Mais abusos sexuais por parte do Pe. Peignot foram relatados ao Pe. Aulagnier em 1990, e esses relatórios foram dados ao conhecimento do então superior geral da FSSPX, Pe. Franz Schmidberger. 

A vítima deste abuso foi assegurada pelo Pe. Schmidberger que Pe. Peignot não teria mais nenhum contato com crianças. No entanto, o Pe. Schmidberger reverteu essa decisão pouco depois, permitindo que o Pe. Peignot trabalhasse em acampamentos de escoteiros. Quando um posterior superior do distrito da França tentou restaurar a proibição de Pe. Peignot ter contato com crianças, o Bispo Fellay - que já havia se tornado o superior geral - anulou a proibição novamente. 

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Pe. Franz Schmidberger

A razão para essas decisões é que Pe. Schmidberger e Bispo Fellay entenderam o abuso sexual cometido da mesma forma que o agressor sexual o entende. Impor qualquer tipo de punição pelo abuso sexual, do ponto de vista do agressor, é uma gritante injustiça para com a pessoa punida. Também é injusto porque está dando à vítima o que ela quer. Uma vez que a vítima é vista como um inimigo que merece punição apenas por ser vítima, é errado - no entendimento que o abusador sexual tem das coisas - satisfazer as demandas vingativas e irracionais da vítima impondo qualquer tipo de punição à pessoa que abusou dela. 

Em vez disso, eles acreditam que o oposto deve ser feito. O agressor deve ser tratado de uma forma que apague a injustiça da acusação e que demonstre que a perseguição maldosa da vítima ao agressor está sendo rejeitada e combatida da forma que mais ferirá a vítima. Isso é feito colocando o agressor em uma posição que lhe dá a oportunidade de abusar novamente - no caso do Pe. Abbet, ao transferi-lo para um priorado convenientemente ligado a uma escola de meninos. 

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Pe. Philippe Peignot

Podemos ver essa perspectiva em muitos outros casos em que padres da Sociedade são considerados culpados de abuso sexual e não só são protegidos, mas também são transferidos para novos campos e pastagens, onde podem continuar abusando. O padre Peignot, por exemplo, foi repetidamente designado capelão para escoteiros e eventos de escotismo depois que seus molestamentos sexuais foram conhecidos pelas autoridades da FSSPX. São muitas as tarefas para as quais a Sociedade precisa de padres. Ele poderia ter sido colocado para trabalhar em uma paróquia, em um convento ou em alguma outra função, ao invés do lugar onde ele teria mais oportunidades de abusar de meninos. O mesmo emerge da prática surpreendente das autoridades da FSSPX protegendo abusadores sexuais que não são padres, mas simplesmente leigos com alguma conexão com a Sociedade. Este parece ser um novo ponto de partida no comportamento corrupto dentro da Igreja. 

A mentalidade do abusador sexual também é mostrada na forma como a Sociedade trata as vítimas de abuso sexual. Do ponto de vista do interesse próprio, uma boa abordagem para essas vítimas seria apaziguá-las tanto quanto possível, fazê-las pensar que a Sociedade simpatiza com elas, está do lado delas e está chocada e consternada com seu abuso, fazendo o melhor para erradicar esse mal. No entanto, a SSPX sempre segue a abordagem oposta. Tenta minar e esmagar as vítimas sempre que possível. Essa é uma estratégia viável em alguns aspectos, mas é de alto risco, pois a estratégia é muito prejudicial para a Sociedade se descoberta. É escolhida porque está de acordo com o desejo do abusador sexual de agredir a vítima e de se vingar da injustiça de ser acusado. 

Este diagnóstico dos motivos e ações da FSSPX pode parecer estranho para qualquer um que não tenha estudado os fatos em detalhes. No entanto, quanto mais se sabe sobre a forma como a FSSPX lida com o abuso sexual, mais se vê que é de fato correto. 

Forte influência de abusadores sexuais 

Por que as autoridades da FSSPX pensariam e agiriam assim? De certa forma, essa pergunta é fácil de responder. É porque os abusadores sexuais têm influência suficiente dentro da Sociedade para poder determinar sua política e moldar sua concepção sobre os abusadores sexuais e suas vítimas. Eles moldam a cultura da organização. Como resultado, as pessoas com autoridade cumprem e implementam políticas que refletem a perspectiva e os interesses desses abusadores. 

Este fenômeno foi visto em outras partes da Igreja. Ocorre quando os abusadores sexuais estão no topo de uma organização ou então se tornam influentes o suficiente para que seus interesses não possam ser sacrificados, apesar de não ocuparem o cargo mais alto. A primeira situação é fácil de entender. Aconteceu nos Legionários de Cristo, que foi fundado e liderado por um abusador sexual que tinha controle total sobre as ações dessa organização e de seus membros. A última situação é mais complexa e requer algumas análises. Assumirei que a FSSPX não era dirigida por predadores sexuais desde o início e que é a última situação que se aplica aqui. 

SPOTLIGHT: 'SYMPATHETIC TO PERVERTS'
 

Deve-se começar esta análise reconhecendo que, quando a maioria das pessoas encontra evidências de abuso sexual, elas não querem ouvir sobre isso e fazem o possível para negar ou ignorar. Esta é uma das descobertas mais chocantes feitas por aqueles que são vítimas de abusos ou que tentam ajudar as vítimas de abuso. A razão para isso é que reconhecer a existência de abuso sexual leva a aceitar responsabilidades difíceis, perturbadoras e ameaçadoras. 

A maioria das pessoas não quer fazer isso e, na verdade, muitas vezes não tem os recursos psicológicos necessários para isso, então optam por ignorar ou negar o abuso ou se distanciar da situação. Para justificar essa negação, costumam agredir a vítima, de quem se ressentem por tê-la colocado em uma situação desconfortável. 

Os indivíduos detentores de autoridade na FSSPX são tão propensos a essa reação quanto qualquer outra pessoa, e também são afetados pelas sérias consequências para sua instituição se as acusações vierem a ser verdadeiras. Isso dá aos abusadores sexuais uma vantagem inicial quando suas vítimas os acusam. 

No entanto, esse fator entra em jogo quando os abusadores sexuais já foram incorporados a uma organização. Não explica como eles chegaram lá em primeiro lugar, e não explica como chegaram a estar presentes em uma organização em grande número e como determinam sua abordagem ao abuso sexual. 

Qualquer explicação de como isso aconteceu com a SSPX deve começar com o fundador, Arcebispo Marcel Lefebvre. Vou supor que isso não aconteceu com seu conhecimento ou como resultado de sua decisão. Posso estar errado, mas essa suposição se ajusta ao que se sabe de seu passado. Ele foi missionário e bispo por décadas e nesta jornada brilhante parece não haver nenhum vestígio da indicação ou proteção de abusadores sexuais. No entanto, a influência dos abusadores sexuais na FSSPX é tão forte que deve ter se estabelecido quando ele era o superior geral. Como isso pode ter acontecido? 

Escolhendo quantidade em vez de qualidade 

O que se segue são especulações a partir dos fatos disponíveis. A explicação que vou propor é que a influência dos abusadores sexuais na FSSPX resultou das deficiências gerais dos homens treinados e ordenados como padres da Sociedade, deficiências que não foram devidamente resolvidas ou mesmo compreendidas pelo Arcebispo Lefebvre. 

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Bispo Richard Williamson

O editor de um respeitado jornal católico francês me disse uma vez que o Arcebispo Lefebvre cometeu o erro de escolher a quantidade em vez da qualidade quando fundou a Sociedade. Isso é verdade, mas requer explicação. 

O ponto de partida para esta explicação é que o Arcebispo Lefebvre parece nunca ter feito uma autópsia na Igreja pré-conciliar. Ele não identificou as fraquezas que causaram o colapso tão rápida e completamente. Ele parece apenas ter pensado que os sistemas pré-conciliares de treinamento e teologia eram bons e foram erroneamente abandonados por fraqueza, loucura ou traição entre a liderança eclesiástica, e que o que era necessário era que eles fossem restaurados. Na verdade, ele pensava que seriam restaurados dentro de um prazo razoável e que as mudanças e problemas pós-conciliares não seriam uma condição duradoura. 

Ele também parece ter superestimado o número de católicos que aderiram ao seu pensamento em questões religiosas com convicção real e madura, e parece que ele estava disposto a aceitar sem um exame crítico aqueles que pedissem para entrar na Sociedade. É como se ele considerasse tais homens como seminaristas na década de 1920, quando a população de católicos que estava comprometida com os sistemas e crenças da Igreja pré-conciliar era muito maior, as oportunidades e status oferecidos a seminaristas desse tipo eram muito maiores, bem como o apoio da autoridade eclesiástica para esses sistemas e crenças era sólido. 

Ele não via que na situação totalmente diferente em que se encontrava, os homens que se apresentariam para se juntar a sua organização teriam motivações e caráteres radicalmente diferentes daqueles dos seminaristas da década de 1920, e que suas profissões de fé e compromissos seriam frequentemente resultantes de motivos e traços de personalidade que não apareceriam na superfície e que eram menos do que ideais. 

Nem levou em consideração as implicações do fato de que o sistema pré-conciliar de treinamento sacerdotal foi construído sobre a inculcação de obediência cega e conformidade. Uma coisa é ter esse sistema para treinar líderes em uma organização importante e poderosa que é uma força dominante em muitos países. Nesse tipo de situação, você ainda pode atrair pessoas sérias e capazes, dispostas a suportar o treinamento e sobreviverão a ele de alguma forma intactas. Há também um corretivo para os efeitos desse treinamento, resultante do fato de que os líderes mais antigos acabam tendo que cumprir responsabilidades importantes. 

A pressão dessas responsabilidades, em algum momento, seleciona homens com caráter e iniciativa. Muito diferente é a situação de uma comunidade pequena, marginalizada e desprezada, onde os líderes são treinados e selecionados para obediência cega e conformidade. Sociologicamente, esse tipo de comunidade tem características de seita. Em consequência, os homens que se apresentam como seminaristas para uma comunidade católica desse tipo muitas vezes desejam ser líderes em uma seita. Richard Williamson, que Lefebvre ordenou como bispo, é um exemplo claro desse fenômeno, mas terá havido muitos outros. 

Política e predação 

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Action Française

As conexões políticas de muitos dos primeiros seguidores da FSSPX também trariam problemas, dos quais o Arcebispo Lefebvre não estava ciente. Na França, muitos desses seguidores eram ex-apoiadores do regime de Vichy na Segunda Guerra Mundial. Eles estavam inclinados a se afiliarem à FSSPX em parte por causa de uma velha alienação da Santa Sé, que havia sido produzida pela condenação da Action Française de Charles Maurras, e em parte por ressentimento em relação à hierarquia francesa, que havia apoiado entusiasticamente Pétain e, em seguida, deixou todos os seguidores de Vichy em apuros após a vitória dos Aliados. 

O arcebispo Lefebvre não pertencia a este segmento da sociedade francesa. Ele tinha sido um missionário na África durante o período de Vichy, o que significava que a questão do envolvimento com Vichy realmente não se levantava para ele. De fato, seu pai havia trabalhado para a Resistência Francesa e, como resultado, foi espancado até a morte pelos alemães, na concentração de Sonnenburg em 1944. 

Mas ele não parecia reconhecer o que significava lealdade a Vichy e à extrema direita na década de 1970. É como se essa lealdade a ele significasse nada mais do que um conservadorismo genérico da década de 1920 que incluía alguma simpatia pela Action Française. Em particular, ele não compreendeu o significado moral do anti-semitismo cometido após o Holocausto. 

Uma das piores manchas na França de Vichy foi o fato de que ela tirou os direitos civis dos judeus em seu Statut des Juifs e entregou os judeus aos alemães para serem assassinados - sem nem mesmo ter que ser solicitada pelos ocupantes. Muitos apoiadores de Vichy após a guerra racionalizaram esses crimes anti-semitas sem enfrentá-los ou aprová-los. Mas alguns deles não apenas aprovaram esses crimes, mas aprovaram o regime de Vichy porque os havia cometido.

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Vichy, France

Não seria justo censurar o Arcebispo Lefebvre por não excluir partidários da França de Vichy de seu movimento. Por um lado, a maioria dos franceses já havia pertencido a essa categoria. Mas ele não parece ter exercido discernimento suficiente com respeito a este grupo. Ele não parece ter percebido que eles incluíam elementos muito sinistros, que deviam ser identificados e rejeitados. 

Pode-se fazer uma suposição fundamentada de que havia uma ligação entre política de extrema direita, anti-semitismo e pederastia entre elementos do clero e fiéis da FSSPX. É bem sabido que havia um importante elemento homossexual e pederástico nos círculos nacional-socialistas e fascistas. O jornalista homossexual inglês Johann Hari descreveu essa associação no caso de Ernst Röhm, o comandante das tropas de choque de Hitler (SA) de 1930 a 1934, um homem que desempenhou um papel fundamental na tomada de poder de Hitler na Alemanha. 

De um artigo do Huffpost de janeiro de 2008: 

Como [Ernst Röhm] colocou em sua autobiografia: "Visto que sou um homem imaturo e perverso, a guerra e a agitação me atraem mais do que a boa ordem burguesa." Como explica o historiador Louis Snyder, Röhm "projetou uma ordem social na qual a homossexualidade seria considerada um padrão de comportamento humano de alta reputação... Ele ostentava sua homossexualidade em público e insistia que seus amigos fizessem o mesmo. Ele acreditava que os heterossexuais não eram tão partidários da perseguição e agressão quanto os homossexuais, então a homossexualidade recebeu um alto prêmio na SA. 

Hitler mandou fuzilar Röhm como uma ameaça ao seu poder em 1934, mas a associação da homossexualidade com a simpatia nazista persistiu após a queda do Terceiro Reich. 

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Ernst Röhm

Jörg Haider, o político austríaco de direita que morreu em 2008, é um exemplo. Hari comenta: "Com exceção de Jean-Marie Le Pen, todos os fascistas de maior destaque na Europa nos últimos 30 anos foram gays." Na França de Vichy, o homossexual letrado e traidor Robert Brasillach tornou-se um herói e mártir da extrema direita francesa depois de ter sido corretamente executado por De Gaulle. Ele ainda é glorificado por eles. 

Extremistas de direita que se juntaram à FSSPX como padres ou que foram influentes como doadores leigos podem ter pertencido a uma ala pederástica desse movimento que teria formado um núcleo e uma rede de abusadores sexuais. Redes desse tipo não fazem propaganda de si mesmas; portanto, é impossível, no estado atual do conhecimento, dizer até que ponto isso aconteceu. 

Pelas razões apresentadas acima, desde o início, uma parte significativa dos homens que se candidataram como seminaristas da FSSPX foram atraídos para  posições de poder em uma comunidade marginalizada, fechada e autoritária, e/ou eram simpatizantes das ideologias nazista e fascista. Esses homens eram moral, intelectual e espiritualmente distorcidos. Suas faltas eram aquelas que naturalmente os tornavam inclinados ao abuso sexual como forma de gratificação, pois tal abuso envolve a dominação, humilhação e destruição de suas vítimas. Esse é exatamente o tipo de atividade que os atraiu, que os fez querer exercer o poder em um grupo sectário, e que os levou para pontos de vista políticos de extrema direita. 

Essa inclinação teria se traduzido em ação em muitos casos. E pessoas assim, que não compartilhavam dessas tendências, ou pelo menos não agiam de acordo com elas, teriam uma simpatia natural com aqueles que agiam de acordo com elas. Eles também teriam vindo de um ambiente de extrema-direita no qual esse abuso não era incomum, e sua tolerância e ocultação eram a regra geral. Foi assim que os abusadores sexuais passaram a ter uma presença importante na FSSPX. 

A Camuflagem Ideal 

O Arcebispo Lefebvre não estava ciente dos riscos em ordenar pessoas assim, mas não é só isso. Eles não teriam dificuldade em camuflar esses traços de caráter sob a máscara da virtude. Em entrevista ao The Wanderer, o Pe. Paul Aulagnier observou que o Arcebispo Lefebvre "odiava o espírito revolucionário do mundo moderno que recusava a sujeição, a submissão, a subordinação a uma ordem criada, a uma ordem divina". Esses indivíduos deformados poderiam facilmente se apresentar a ele como compartilhando esse ódio e como 100% do seu lado a esse respeito. 

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St. Thomas Aquinas Seminário

Além disso, dentro da estrutura estabelecida pelo Arcebispo Lefebvre, esses indivíduos podiam esperar obter certos resultados. O ímpeto por poder e o prazer pela humilhação de seus subordinados implicavam, em uma comunidade religiosa estabelecida em linhas pré-conciliares que impunha obediência cega e inquestionável, que eles fossem capazes de garantir disciplina e fazer as coisas correrem bem aos olhos de seus superiores. Seus métodos e personalidades faziam com que não pudessem produzir realizações significativas ou promover o crescimento nas comunidades sob sua responsabilidade. A influência deles explicaria muito a enorme taxa de desperdício entre os sacerdotes da FSSPX, estimada em até 40% após a ordenação. Mas essas falhas poderiam ser explicadas como devidas à dificuldade de operar em um mundo hostil e anticatólico. 

Muitas pessoas, incluindo o autor deste artigo, ficaram surpresos com o extremo contraste entre as doutrinas morais e teológicas que são a razão de ser da FSSPX e a prática da Sociedade de proteger os abusadores sexuais. Mas, do ponto de vista dos próprios abusadores, esse contraste tinha vantagens importantes. Fornecia a camuflagem ideal e os capacitava a apelar para as próprias doutrinas que estavam violando para se protegerem. Visto que a fé católica é, de fato, verdadeira, ela fornece a melhor e mais forte isca para atrair as pessoas para a aceitação de uma configuração semelhante a uma seita. Na psicologia distorcida de abusadores sexuais e sociopatas, esse apelo enganoso à Fé que eles estavam profanando acrescentou um prazer extra e tempero ao abuso. 

Alguns fatores particulares parecem ter ocorrido nos Estados Unidos. A tentativa original de estabelecer a FSSPX nos Estados Unidos foi um fiasco que resultou na partida para o sedevacantismo de muitos dos padres ordenados pela  Sociedade lá. O Arcebispo Lefebvre, de acordo com o que ouvi, estava inclinado a desistir dos Estados Unidos por causa disso. Ele foi dissuadido pelo então Pe. Richard Williamson, um dos poucos padres da FSSPX nos Estados Unidos que não desertou para o sedevacantismo. 

Williamson, desse ponto em diante, foi a figura fundadora mais influente da Sociedade nos Estados Unidos. Seu anti-semitismo e simpatia pelo  nazismo são bem conhecidos, mas não esgotam suas características repulsivas. Até o mais doutrinado dos apoiadores da FSSPX notava que seu comportamento as vezes era bizarro, aberrante e desequilibrado. 

Um ex-noviço em um convento contemplativo da FSSPX disse-me que quando Williamson veio dar uma conferência espiritual às freiras, sua palestra tratou exclusivamente de teorias da conspiração sobre o assassinato do presidente John F. Kennedy. O ex-seminarista da FSSPX Arturo Vasquez observou: "Eu entrei na FSSPX no final dos anos 1990, quando o poderoso triunvirato de Pe. Peter Scott, Pe. Ramon Angles e Bispo Williamson governou o distrito dos Estados Unidos, transformando-o quase em um culto de extrema direita." 

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Pe. Ramon Angles

O Pe. Angles é um exemplo da combinação das visões nazistas e da pederastia mencionadas acima, venerando Hitler e sodomizando um garoto de 14 anos, Michael Gonzalez, que posteriormente cometeu suicídio e se referiu ao crime de Angles em sua nota de suicídio. A combinação de Williamson, Scott e Angles foi a receita para um desastre sem paralelo, produzindo comunidades da FSSPX nos Estados Unidos repletas de todo tipo de abuso físico e sexual. 

No caso da FSSPX nos Estados Unidos, pode-se perguntar se um certo eurocentrismo não estava em ação. Os métodos extremos e flagrantes da liderança da FSSPX nos Estados Unidos - e as condições que eles produziram - seriam considerados aceitáveis ​​pela Sociedade na França, por exemplo? Provavelmente não, mas as expectativas eram menores para o meio-oeste dos Estados Unidos. E também deve-se admitir que os métodos de Williamson obtiveram resultados em escala material. Ele construiu uma comunidade que arrecadou dinheiro, produziu vocações, construiu e lotou seminários. Lamentavelmente, deve-se reconhecer que isso foi possível porque, em um aspecto, seus métodos eram adequados ao ambiente americano. 

Os americanos têm muitas qualidades boas e espero que não seja ofensivo dizer que, como todas as outras nacionalidades, eles também têm alguns pontos fracos. Um deles é uma certa vulnerabilidade ao apelo das seitas religiosas. Afinal, o país foi fundado por puritanos que eram sectários, e sua influência pode ser sentida até hoje - no politicamente correto, por exemplo, que é uma seita  secular. Williamson, que é inglês, sabia disso e trabalhou nesse ponto fraco para desenvolver grupos sectários na FSSPX na América. 

O resultado final 

Portanto, a explicação proposta para a influência dos abusadores sexuais na FSSPX é a seguinte: eles se estabeleceram firmemente na sociedade sob o comando do Arcebispo Lefebvre pelas razões apresentadas acima. A existência e atividade da Sociedade, sempre uma luta difícil, tornou-se ainda mais desafiadora após a morte de seu fundador. A facção dos abusadores sexuais, ao formar uma frente única, tem sido capaz de tornar-se indispensável ao superior da Fraternidade, seja ele quem for, e garantir a sua total benevolência, se este não for um deles. O bispo Fellay se encaixa perfeitamente nesse perfil. Esse poder capacitou a facção a fazer com que a política e as atitudes mentais da liderança da Sociedade se conformassem às suas em matéria de abuso sexual, com os resultados que vemos hoje. 

Desenvolvimentos bastante semelhantes ocorreram em muitas outras dioceses e ordens religiosas em todo o mundo no século XX. As únicas diferenças significativas no caso da Sociedade são os mecanismos específicos, por meio dos quais os abusadores sexuais chegam ao poder e à influência, e o contraste entre a alegada isenção da Sociedade da corrupção que assola o resto da Igreja e o estado real das coisas. 

Qual é o futuro da SSPX nessas condições? Uma reforma real parece improvável. A corrupção está muito bem estabelecida na Sociedade  e não há vontade em Roma de intervir e forçar mudanças positivas. Uma possibilidade é que a Sociedade decida limitar as perdas e efetivamente encerrar suas operações nos Estados Unidos, preservando-se na Europa e em outros países onde suas atividades são mais seguras. Os líderes sabem que existe um problema maior nos Estados Unidos e também que há menos tolerância para o abuso sexual nesse país. Parece, no entanto, improvável que esta estratégia possa funcionar a longo prazo, devido à gravidade das informações já tornadas públicas e ao fato de essas infracções continuarem a ser cometidas sem uma reforma drástica da Sociedade. O futuro da FSSPX é tão incerto quanto o futuro de qualquer coisa na Igreja Católica corrupta e em grande parte arruinada. 

Dr. John R.T. Lamont é um filósofo e teólogo canadense. Ele estudou no Dominican College em Ottawa e na Oxford University, e ensinou filosofia e teologia em seminários católicos. Ele é o autor de vários artigos acadêmicos e do livro Divine Faith

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*For Church Militant's position on the SSPX, please see this resource page.

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